.Comissão Iyálodê.

A mulher Yorùbá (2)

2009-09-17T03:59:00.000-07:00

(...) Na organização dos reinos fons e nagô-ioruba, as mulheres desempenham um papel ativo, eram elas que administravam o palácio real, assumindo os postos de comando mais importantes, além de fiscalizarem o funcionamento do estado.

Silveira (2000)

A mulher Yorùbá - casamento e fé

2009-09-17T03:34:00.000-07:00

(...) Na organização social ioruba, que é polígama, contrariamente ao conceito que pessoas mal-informadas fazem, as mulheres usufruem uma maior liberdade que a que se dá nas uniões monigâmicas. Na grande casa familiar do esposo, elas são aceitas como progenitoras dos filhos, destinadas a perpetuar a linhagem familiar do marido. Mas elas nunca aí são totalmente integradas, deixando-lhes esse fato uma certa independência. Após o casamento, elas continuam a praticar o culto de suas famílias de origem, embora seus filhos sejam consagrados ao deus do cônjuge.

Pierre Verger (1986)

A mulher Yorùbá

2009-09-17T03:24:00.000-07:00

(...) Percebe-se, assim, que o papel da mulher ioruba vai além do desempenhado nas atividades econômicas. Ela é mediadora, não só da troca de bens econômicos, como também de bens simbólicos. O lugar social ocupado pela mulher ioruba, sem sombra de dúvida, possibilita-lhe o exercício de um poder fundamental para a vida africana.

"Negras, mulheres e mães: lembranças de Olga de Alaketu" Teresinha Bernardo

Pulchéria Maria da Conceição Nazaré

2009-08-10T05:33:00.000-07:00

(1840-1918)

Pulchéria Maria da Conceição Nazaré, Mãe Pulchéria, foi a segunda Iyalorixá do Gantois e era filha carnal de Maria Júlia da Conceição Nazaré, fundadora do Gantois. Mãe Pulchéria foi uma influente Iyalorixá na sua época, vendo a sua Casa ser frequentada por Nina Rodrigues, Jorge Amadoe jornalistas de O Estado da Bahia. Segundo ainda o mesmo jornal, no Gantois o "terreiro da Pulchéria" continuou, mesmo após sua morte, a ter este nome como reconhecimento junto ao grande público. Assim foi que, a 26 de maio de 1937, publicou O Estado da Bahia, a seguinte nota:

Um novo “terreiro” no Gantois
Será lançada manhã, às cinco horas da tarde, a pedra fundamental do novo “terreiro” do Gantois, ampliando a construção antiga. Fará essa festa, os “Ogãs” e as pessoas gradas do candomblé estão convidando todos os seus amigos. Depois dessa cerimônia, começará a festa no velho “terreiro” da Pulcheria, pela noite a dentro.

Com a sua morte em 1918 sucedeu Maria da Glória Nazareth, sua sobrinha, uma vez que Mãe Pulchéria não teve filhos.

Maria Júlia da Conceição Nazaré

2009-08-10T05:25:00.000-07:00

Iyalorixá fundadora do Ilé Iya Omin Axé Iyamassê, o Terreiro do Gantois, em 1849, depois de uma disputa de sucessão na Casa Branca, após o falecimento da sua mãe-de-santo e carnal Mãe Marcelina Obatosí. Faleceu em 1910.

Altamira Cecília dos Santos

2009-08-10T05:17:00.000-07:00

Altamira Cecília dos Santos, Mãe Tatá, Oxum Tomilá, filha carnal de Papai Oké, é a oitava e atual Iyalorixá da Casa Branca do Engenho Velho.

Marieta Vitória Cardoso

2009-08-10T05:14:00.000-07:00

Marieta Vitória Cardoso, mais conhecida como Oxum Niké, foi a sétima Iyalorixá do Candomblé da Casa Branca do Engenho Velho.

Maria Deolinda dos Santos

2009-08-10T05:13:00.000-07:00

Maria Deolinda dos Santos, mais conhecida como Papai Oké era assim chamada por ser de Oxalá, foi a sexta Iyalorixá do Candomblé da Casa Branca do Engenho Velho em Salvador, Bahia.

Maximiana Maria da Conceição

2009-08-09T06:00:00.000-07:00

Maximiana Maria da Conceição mais conhecida como Tia Massi, foi a quinta Iyalorixá do Candomblé da Casa Branca do Engenho Velho. Tia Massi Iwin Funkê, de Oxaguiã Idanko Ezo, foi quem iniciou Mãe Nitinha de Oxum. Tia Massi era auxiliada, na liderança da Casa Branca por Luzia de Oxum (Oxum Muiuá), Eugênia de Oxóssi e Teté de Iansã (Oya Tumkecy, a Iyá kekeré, falecida em 2006)

Ursulina Maria de Figueiredo

2009-08-09T05:58:00.000-07:00

Ursulina Maria de Figueiredo, Mãe Sussu, foi a quarta Iyalorixá da Casa Branca do Engenho Velho.

Maria Júlia Figueiredo

2009-08-09T05:47:00.000-07:00

Maria Júlia Figueiredo (Omonikê), foi a terceira Iyalorixá da Casa Branca do Engenho Velho e filha carnal de Mãe Marcelina. Mãe Omonikê recebeu o título de Iyalodê, era a Iyalaxé da Sociedade Geledé e a Erelu ou Urulu da Sociedade Ogboni, para além de assumir o cargo de Provedora-Mor da Irmandade da Boa-Morte.

Marcelina da Silva

2009-08-09T05:33:00.000-07:00

Mãe Marcelina Obatosi, de Xangô, foi a segunda Iyalorixá da Casa Branca do Engenho Velho, sucedendo a Iyá Nassô. Mãe Marcelina acompanhou Iyá Nassô numa viagem a Ketu (não se sabe se Mãe Marcelina seria apenas filha-de-santo de Iyá Nassô ou se seria filha carnal), sendo ainda acompanhada por sua filha carnal, Madalena. Após sete anos anos em Ketu, o pequeno grupo voltou acrescido de duas crianças que Madalena tivera na África, e grávida de uma terceira, Claudiana, que será por sua vez mãe de Maria Bibiana do Espírito Santo, Mãe Senhora. Além desse grupo de grandes Iyalodês veio Bangboxê Obitikô, chamado na Bahia de Rodolfo Martins de Andrade.

Iyá Nassô

2009-08-09T05:20:00.000-07:00

Iyá Nassô Oyo Akalagmabo Olodumare, originária de Oyo, foi a fundadora do Ilé Axé Iyá Nassô Oká na Bahia, enviada para tal pelo Alafin de Oyo, sua majestade o rei de Oyo. Iyá Nassô era sacerdotisa principal de Xangô no palácio real e recebeu a missão de organizar o culto aos Orixás na Bahia, juntamente com Baba Axipá ou Assiká. Primeira Iyalorixá do Axé Casa Branca.

Ondina Valéria Pimentel

2009-08-07T14:48:00.000-07:00

(08.02.1916 - 19.03.1975)

Mãe Ondina de Oxalá foi a quarta sacerdotisa do Axé Opô Afonjá, sucedendo a Mãe Senhora. Foi iniciada em 1921 por Mãe Aninha e foi por ela escolhida para Iyákêkêrê. Devido à sua tenra idade não pode assumir o cargo de Iyalorixá aquando da partida de Mãe Aninha, só chegando à liderança depois de Mãe Bada e Mãe Senhora, encaminhando a Casa entre 1969 e 1975.

Era filha do Balé Xangô José Teodoro Pimentel e descendente dos fundadores dos Terreiro do Mocambo e Terreiro do Tuntun em Itaparica, respectivamente o africano Marcos Pimentel e seu filho Marcos Teodoro Pimentel que trouxeram para o Brasil o assento de Baba Olokotun um dos ancestrais do povo nago e fundaram o Ilê Babá Olokotun.

Mãe Ondina possuía casa no Rio de Janeiro, onde iniciou muitas pessoas que trazia de Salvador assim como levava do Rio e as iniciava em Salvador. Costumava dizer que aqui ou lá a mão era a mesma.

Mãe Ondina no Jornal de Notícias do Brasil

Mãe Ondina no Jornal da Bahia

Maria Bibiana do Espírito Santo

2009-08-07T12:40:00.000-07:00

(31/03/1900 - 22.2.1967)

Maria Bibiana do Espírito Santo, Mãe Senhora Oxum Muiwá, filha legítima de Félix do Espírito Santo e Claudiana do Espírito Santo, descendente da tradicional família Axipa, originária de Oyo e Ketu. Era trineta de Mãe Marcelina Obatosi, segunda Iyalorixá da Casa Branca do Engenho Velho, e mãe biológica de Mestre Didi Asipa. Governou o Axé Opô Afonjá entre 1942 e 1967. Durante vinte e cinco anos levou o Axé Opô Afonjá a um plano de referência extraordinário, tendo recebido o título de Iyá Nassô, Mãe Preta do Ano em 1965 e a Comenda de Ordem de Mérito do Senegal.

Com a pose, a elegância e a vaidade de Oxum, Mãe Senhora era uma grande Ayaba, aliás ela própria se considerava a Ayaba número um da sua época. Durante a sua governação foi construído o Ilé Egun, com toda a pompa foi Mãe Senhora era frequentadora do Terreiro dos Eguns em Itaparica, aliás, lugar onde ela morava antes de tomar o assento do Axé Opô Afonjá; restaurou a Casa de Oxalá e construiu um novo barracão.

Mãe Senhora realizou noventa iniciações e procedeu ao axêxê, cerimónia fúnebre, de Tia Massi.

Maria Purificação Lopes

2009-08-07T12:00:00.000-07:00

Maria Purificação Lopes, Mãe Bada (corruptela do posto religioso Badarawo, "aquela que sustenta o segredo religioso; o mistério") de Oxalá (Olufan Deyi), era filha de pais africanos e nasceu em Salvador, em meados do século XIX, tendo falecido em 1941. Partilhava com as demais tias negras dos Candomblés a fala enrolada e jamais trajava outra roupa que não a litúrgica. Mãe Bada acompanhou Mãe Aninha na fundação do Axé Opô Afonjá, vindo a suceder esta última em 1939, o que prefaz uma liderança de três. Durante esse período de liderança iniciou apenas Antonieta de Omolu (por muito tempo a Dagan do Axé Opô Afonjá), Honorina de Ossain (a Iyá Efun); José de Xangô (filho de Honorina), Dulce de Yemanjá e Senhorazinha de Oxum, entretanto já falecidos.

Apesar da curta liderança no Axé Opô Afonjá, Mãe Bada - que Mãe Aninha tratava por "mãe" e o restante povo por "minha avó Bada" - ajudou vários terreiros de Candomblé a se solidificarem, como o de Oxumaré e o Tumba Junçara.

Eugênia Ana dos Santos

2009-08-06T12:20:00.000-07:00

(13.07.1869 - 03.02.1938)

Mãe Aninha Obabìyìí, como ficou conhecida, não era de origem étnica yorùbá. Não era de Kétu, Oyó, Egbá, Egbado, Ondo, etc. Era na verdade filha de um casal de étnia Grunci - Annió (Sérgio dos Santos) e Azambrió (Lucinha Maria da Conceição). Mãe Aninha tomou a sua obrigação na Casa Branca do Engenho Velho com Ìyá Marcelina da Silva, Ìyá Marcelina Obatosí, sucessora de Ìyá Nàssô Okà na Casa Branca, e consagrada ao Orixá Xangô, tal como Aninha.

Depois dos dissidentes originados pela sucessão de Mãe Marcelina, Mãe Aninha acompanhada de suas partidárias fundaram o Ilê Axé Opô Afonjá, com o auxília de um africano que vivia no Recife, chamado Joaquim Vieira da Silva, Baba Obasanya, consagrado a Xangô e saudado no ipadê como Essá Oburô (Ésà Òburó). Esse primeiro templo funcionou entre 1909 e 1910 no Camarão, em Rio Vermelho, tem sido definitivamente assentado em S. Gonçalo do Retiro. Sem nunca ter casado pela Igreja Católica, Mãe Aninha viveu durante um largo tempo com Ojuobá Hilário das Virgens, um importante Babalorixá da época.

Mãe Aninha foi uma conceituada comerciante da época na cidade de Salvador e uma forte defensora da liberdade de culto do Candomblé, tendo inclusive pedido pessoalmente ao presidente-ditador Getúlio Vargas que liberaliza-se a prática do culto, saindo vitoriosa. Apesar de tudo, essa vitória só foi possível devido à colagem ao catolicismo, num período em que a Igreja ditava quem merecia ser tolerado. Mãe Aninha não sabia escrever mas falava francês e tocava piano.Participou, em 1937 ,do II Congresso Afro-Brasileiro falando sobre alimentação litúrgica. Em sua memória ainda existe no Axé Opô Afonjá a Escola Municipal Eugênia Ana dos Santos.

Olga Francisca Régis

2009-08-06T09:21:00.000-07:00

(1925 - 29.09.2005)

Olga Francisca Régis, Mãe Olga do Alaketu, foi também ela um dos maiores nomes afro-brasileiros, antiga Iyálorixá do Ilê Maroiá Lájié, o famoso Terreiro do Alakétu. Mãe Olga descendia da família real Arô, uma tradicional família do reino de Kétu. Segundo conta a história, no final do século XVIII, durante a expansão do Daomé sobre o reino de Ketu, no reinado de Akibiohu, duas netas do rei foram seqüestradas e vendidas como escravas na Bahia. Uma delas era Otampê Ojarô que, após nove anos trabalhando como empregada doméstica teria fundado, já livre, o Terreiro do Alaketu.

A liderança do Alakétu manteve a lógica da consanguinidade, e Mãe Olga sucedeu a sua mãe Dionísia Francisca Régis, e foi sucedida, em 2005, por sua filha Mãe Jojó.

Beatriz Moreira Costa

2009-08-06T09:04:00.000-07:00

Beatriz Moreira Costa, Mãe Beata de Yèmonjá, nasceu a 20 de Janeiro de 1931, em Cachoeira de Paraguaçu, Recôncavo Baiano. Na década de 1940, a menina Beata (como é conhecida desde a infância) muda-se para a cidade de Salvador, ficando aos cuidados de sua tia Felicíssima e seu marido, o Bàbálóòrìsà Anísio Agra Pereira de Lògúnede, que seria quem deu a primeira obrigação de santo a Mãe Beata, um bori, em 1944, no qual esteve presente, entre outros, o Babalorixá Eduardo de Ijexá, famoso na época.

Segundo ela conta, nasceu numa encruzilhada, razão pela qual o seu ajuntó é o Orixá Exú, senhor das encruzilhadas e dos caminhos. Foi iniciada a 16 de Junho de 1956 por Mãe Olga do Alaketu, na qual estavam presente Mãe Regina Bangbosé e Irene Bangbosé. Casa-se com Apolinário Costa, com quem teve quatro filhos (Ivete, Maria das Dores, Adailton e Aderbal). Em 1969, Beata separa-se do marido e migra para o Rio de Janeiro em busca de melhores condições de vida. Para promover o sustento de sua família Beata exerceu várias atividades como empregada doméstica, costureira, manicure, cabeleireira, pintora e artesã. Trabalhava como figurante na Rede Globo de televisão, quando a empresa descobriu seu grande talento como costureira, função na qual foi contratada até se aposentar.

Mãe Beata foi e continua a ser uma das maiores referências do Candomblé carioca e brasileiro. Mãe Beata de Iemanjá recebeu no dia 07 de março, o diploma Mulher-Cidadã Bertha Lutz de 2007, do Senado Federal, em sessão solene do Congresso Nacional. Essa sacerdotisa, reconhecida pela liderança e capacidade de articulação é, atualmente presidente de honra do grupo de mulheres negras Criola. Dirige o Ilé Àse Omí Ojúàró.

Maria Stella de Azevedo Santos

2009-08-06T09:00:00.000-07:00

Maria Stella de Azevedo Santos, Iyá Odé Kayode, nasceu a 2 de Maio de 1925, na cidade de Salvador, Bahia, e foi a quarta filha do casal Esmeraldo Antigno dos Santos e Thomázia de Azevedo Santos. Por ser a segunda filha mais nova do casal, cedo ficou órfã, tendo sido adoptada por sua tia, Archanja de Azevedo Fernandes. Iniciada no Candomblé por Mãe Senhora (uma das mais famosas Iyalorixás de sempre) no Iylê Axé Opô Afonjá, o segundo templo de Candomblé na Bahia, nascido directamente da Casa Branca do Engenho Velho, em 1939, com 13 anos de idade. A 19 de Junho de 1976, sucede a Mãe Ondina de Oxalá, passando a dirigir o tradicional templo de São Gonçalo do Retiro.

Enfermeira de profissão, estudou na Universidade Federal da Bahia, onde se especializou em Saúde Pública, onde recebeu o título de Doctor Honoris Causa, no ano de 2005. Iyá Stella ficou famosa pela sua luta pela «africanização» do culto afro-brasileiro, Candomblé. A africanização consiste na remoção de elementos católicos da identidade africana do Candomblé, particularmente a questão do sincretismo das divindades. Em 1980 fundou o Museu Ohun Lailai, o primeiro museu dentro de um terreiro de Candomblé. Para além da chefia do Axé Opô Afonjá assume a direcção do Instituto Alaiandê Xirê. Iyá Stella tem viajado pelo Brasil e exterior participando de eventos afro-culturais e dando palestras. Em 2001 ganhou o prémio «Estadão» na condição de promotora cultural. É detentora da comenda Maria Quitéria, atribuída pela Prefeitura de Salvador, da Ordem do Cavaleiro, atribuída pelo Governo da Bahia e da comenda do Ministério da Cultura brasileiro.

Areonite Conceição Chagas

2009-08-06T08:30:00.000-07:00

(12.09.1925 - 04.02.2008)

Areonite Conceição Chagas, Mãe Nitinha de Oxum, baluarte do Candomblé tradicional, era do tempo em que esta religião era misticismo de negro. Ìyá Nitinha foi iniciada na religião com quatro anos de idade na Casa Branca do Engenho Velho (Ilé Àse Ìyá Nàssó Òkà), a mais conceituada casa de Candomblé do Brasil, onde viria a desempenhar as funções de otún Ìyákékéré, Ìyátébésé e Ojú Ode. Para além dessas funções dirigia a sua própria casa em Miguel Couto, na baixada Fluminense. Condecorada várias vezes pelo governo brasileiro, pelo trabalho desenvolvido em nome da cultura afro-brasileira e pelo trabalho social levada a cabo na sua roça.

A sua partida deixou em saudade mais de 2000 filhos-de-santo, para além da sua família carnal que sempre a acompanhou. A sua iniciação foi levada a cabo por Tia Massi Ìwìnfúnké de Òsògìyán Ìdankó Èzo (Ìyálóòrìsà Maximiana Maria da Conceição, à epoca Iyalorixá da Casa Branca do Engenho Velho, a quinta na cronologia da sucessão). Participaram ainda, segundo Ìyá Nitinha, Tia Luzia, Ìyákékéré da casa, a africana Maria pequena de Òòsààlá, Ekeji Dejá, a Jíbònòn de Obalúàiyé e Mãe Amanda (que teve o seu terreiro de candomblé em Coelho da Rocha).

Razão do nome

2009-08-06T07:30:00.000-07:00

Iyálodê, grafia portuguesa de Ìyálóòde, significa originalmente "rainha das damas", na língua Yorùbá (iorubá), uma das mais importantes línguas e culturas comerciadas durante a escravatura norte-americana, caribenha e sul-americana. Ìyálóòde é a mulher mais importante de uma cidade yorubana e que representa todas as outras na corte do rei e no Conselho de Estado, sendo a voz da vontade de todas as mulheres. Com o passar do tempo e esse momento histórico que constituiu a escravatura, Ìyálóòde passou a ter um significado mais amplo, designando assim as "damas de sociedade", ou seja, todas as altas dignatárias da cultura africana no Brasil e assim afro-brasileira. Iyálodê são as mulheres que lideram as comunidades afro-descendentes, as sacerdotisas afro, baluartes de uma tradição milenar, mulheres negras na sua maioria, lutando contra a corrente histórica do preconceito, no seio de comunidades em que são o expoente máximo.